Kako porobiti ljude s ovisnošću
http://www.wakingtimes.com/2014/07/29/how-to-enslave-people-with-addiction
Charles Eisenstein, The Fix
Waking Times
Nije ni čudo da ljudi u našem društvu kompulzivno pritišću polugu, bilo da je poluga za drogu ili za konzumerizam ili za pornografiju ili za kockanje ili za prejedanje. Mi reagiramo na okolnosti u kojima stvarne ljudske potrebe za intimnošću, vezom, društvom, ljepotom, ispunjenjem, i smislom uglavnom bivaju neispunjene, stvarajući razne nadomjestke.
Vjerojatno ste čuli za studije o ovisnostima s laboratorijskim štakorima u kavezu, u kojem štakori kompulzivno pritišću polugu za doziranje s heroinom, iznova i iznova, čak do te mjere da ga odabiru ispred hrane i izgladnjuju se do smrti. Čini se da ove studije impliciraju neke prilično obeshrabrujuće stvari o ljudskoj prirodi. Našoj osnovnoj biologiji ne može se vjerovati; potraga za užitkom dovodi do katastrofe. Dakle, moramo prevladati biološke želje razumom, obrazovanjem i usađivanje morala; one, čija je snaga volje i morala slaba moramo nadzirati i korigirati.
Čini se da studije o ovisnostima štakora također potvrđuju glavne osobine rata protiv droge. Prvo je zabrana: za početak spriječi štakore da kušaju drogu. Drugo je "obrazovanje" - uvjetovati štakore da isprva ne pritišću polugu. Treće je kazna: učinite da posljedice uzimanja droge budu tako zastrašujuće i neugodne da će štakori prevladati svoju želju da pritisnu polugu. Interesantno, neki štakori imaju jači moral od drugih. Za one s jakim moralom, obrazovanje je dovoljno. Slabe treba odvratiti s kaznama.
Sve ove značajke rata protiv droge su oblici kontrole, a time se uklapaju unutar šire priče o tehnološkoj civilizaciji: dominacija nad prirodom, uzdizanje iznad primitivnog stanja, prevladavanje životinjskih želja i nagona uz pomoć uma i morala, itd. To je možda razlog zašto je Bruce Alexandrov poražavajući rezultat eksperimenta na štakorima bio zanemaren i potisnut toliko godina. Nije to bio samo rat protiv droge koji je studijom doveden u pitanje, već i dublja paradigma o ljudskoj prirodi i naš odnos prema svijetu.
Alexander je otkrio da kada se štakore premjesti iz malih odvojenih kaveza u prostrani "štakorski park" s dovoljno vježbe, hrane, i socijalne interakcije, oni se više ne odlučuju uzimati drogu. Čak će se i štakori-ovisnci odviknuti od droge nakon što su prebačeni iz kaveza u "štakorski park".
Nameće se zaključak kako ovisnost o drogama nije moralni propust ili fiziološki nedostatak, već adaptivni odgovor na okolnosti. Bio bi vrhunac okrutnosti staviti štakore u kaveze, a potom ih, nakon što počnu koristiti drogu, kazniti za to. Tako bi se samo suzbijao simptom bolesti, ali uzroci bi se zadržali. Alexandrova studija, ako i nije bitan faktor u raskrinkavanju rata protiv droga, onda ga zasigurno dobro metaforički oslikava .
Jesmo li i mi poput štakora u kavezima? Da li stavljamo ljudska bića u nepodnošljive okolnosti, a zatim ih kažnjavamo zbog njihovih napora da si olakšaju patnju? Ako je tako, onda se rat protiv droga temelji se na lažnim pretpostavkama i nikada ne može uspjeti. A ako smo kao štakori u kavezima, zapitajmo se onda što je ekvivalent kaveza, a što "štakorskog parka" za ljudska bića?
Evo nekoliko načina kako staviti ljudsko biće u kavez:
- Uklonite što više mogućnosti za smisleno samoizražavanje i službu. Umjesto toga, prisilite ljude na beznadežan rad samo da plate račune i vraćaju dugove. Zavedite druge da žive od takvog tuđeg rada.
- Odvojite ljude od prirode i zavičaja. U najboljem slučaju neka priroda bude spektakl ili mjesto za rekreaciju, ali uklonite bilo kakvu stvarnu bliskost sa zemljom. Neka im izvor hrane i lijekova bude tisućama kilometara daleko.
- Premjestite život - osobito živote djece - u zatvoreni prostor. Neka što je moguće više zvukova budu umjetni zvukovi, što je moguće više prizora umjetni prizori.
- Uništite veze u zajednici ubacivanjem ljudi u društvo stranaca, gdje se ne mogu međusobno jedni na druge osloniti, gdje čak ne moraju znati jedni drugima imena.
- Stvorite stalnu tjeskobu preživljavanja čineći da opstanak ovisi o novcu, a zatim proizvedite umjetnu nestašicu novca. Oformite novčani sustav u kojem uvijek postoji više duga nego što je novca.
- Podijelite svijet na privatne posjede, i ograničite ljude na mjesta kojih su vlasnici ili neka plate korištenje.
- Svedite beskonačnu raznolikost prirodnog i obrtničkog svijeta, gdje je svaki predmet jedinstven, na jednoličnu konfekcijsku robu.
- Smanjite prisno područje socijalne interakcije na užu obitelj i stavite obitelj u "kutiju". Uništite pleme, selo, klan, i šire obitelji kao funkcionalne društvene zajednice.
- Neka djeca ostanu u zatvorenim, po uzrastu segregiranim učionicama, u konkurentskom okruženju, gdje su prisiljeni obavljati zadatke koje oni ne žele ili ih ne zanimaju, u ime vanjskih nagrada.
- Uništite lokalne priče i odnose koje grade identitet, i zamijeniti ih s celebrity vijestima, identifikacijom sa sportskim ekipama, identifikacijom s brendovima, i svjetonazorom nametnutim od strane autoriteta.
- Zabranite narodno znanje o tome kako liječiti i brinuti se jedni za druge, i zamijenite ga s paradigmom o "pacijentu" čije zdravlje ovisi o ministarstvu zdravstva.
Nije ni čudo da ljudi u našem društvu kompulzivno pritišću polugu, bilo da je poluga za drogu ili za konzumerizam ili za pornografiju ili za kockanje ili za prejedanje. Mi reagiramo na okolnosti u kojima stvarne ljudske potrebe za intimnošću, vezom, društvom, ljepotom, ispunjenjem, i smislom uglavnom bivaju neispunjene, stvarajući razne nadomjestke. Istina, ovi kavezi u velikoj mjeri ovise o našem vlastitom pristanaku, ali to ne znači da nas jedan trenutak prosvjetljenja ili cjeloživotni trud može osloboditi u potpunosti. Navike zatočenja su duboko programirane. A ne možemo pobjeći niti uništavanjem tamničara: za razliku od eksperimenata sa štakorima, a suprotno teorijama zavjere, naše elite su, baš kao i mi, isto samo zatvorenici. Bogate ali isprazne nagrade zavode ih da rade svoj dio posla za održavanje statusa quo.
Kavezi ne dozvoljavaju jednostavan bijeg. Zatočenje nije vidljivo vezano s modernim društvom, ali je duboko utkano u njegove sustave, njegove ideologije i nas same. A u osnovi su poznate priče o odvajanju, dominaciji i kontroli. I sada, kako se približava veliki preokret, pomak u svijesti, osjećamo da se približava rasplet ovih priča, čak i u svojim vanjskim izrazima – policijska država, zidovi i ograde, ekološka devastacija - doči će do neviđenih ekstrema. Ipak, njihova ideološka jezgra se počinje izvrtati; njihovi temelji pucaju. Mislim da je popuštanje u ratu protiv droge rani znak da se ove superstrukture također počinju raspadati.
Cinik bi mogao reći da kraj rata protiv droge signalizira suprotno: droge čine život u kavezu podnošljivijim i apsorbiraju energiju koja bi inače dovela do društvenih promjena. Opijat za mase, drugim riječima, je opijat! Cinik u osnovi odbacuje legalizaciju kanabisa kao malu, jedva značajnu protumjeru u naletu plime imperijalizma i ekocida, jednu bezazlenu pobjedu koja ne može usporiti marš kapitalizma.
Ovakav stav je zabluda. Općenito govoreći, droge nas ne čine učinkovitijim stanovnicima kaveza: boljim radnicima i potrošačima. Važnija iznimka je kofein - znakovito, praktički nereguliran - jer pomaže ljudima da se posvete obavezama koje ih ne zanimaju i da se usredotoče na zadatke do kojih im nije stalo. (Ne kažem da je to sve što kofein čini, i ni na koji način ne želim ponižavati svete biljke poput čaja i kave, koji su među rijetkim biljnim pripravcima ili ekstraktima konzumirani u suvremenom društvu.) Druga djelomična iznimka je alkohol, koji kao sredstvo za oslobađanje od stresa doista čini život u našem društvu više podnošljivim. Neke druge droge - stimulansi i opijati - također mogu poslužiti ovoj svrsi, ali nas u konačnici toliko oslabe da su ih čuvari kapitalizma prepoznali kao prijetnju.
Ipak, druge droge, poput marihuane i psihodelika, mogu izravno uzrokovati nekonformizam, oslabiti želju za konzumerizmom, i učiniti da se propisan normalan život čini manje podnošljivim, a ne više. Pogledajte primjerice vrstu ponašanja povezanu s pušenjem marihuane. "Stoner" kasni na posao. On sjedi okolo na travi svira gitaru. Nije natjecateljski raspoložen. To ne znači da pušači marihuane ne doprinose društvu; neki od najbogatijih poduzetnika Informatičkog doba su navodno pušači. Općenito ipak, nije bez temelja što je reputacija kanabisa i psihodelika značajno narušena od strane ustanovljenog poretka.
Usporeni, ali bitni koraci u nekoliko američkih saveznih država i drugih zemalja prema legalizaciji kanabisa su značajani iz nekoliko razloga, pored poznatih prednosti u pogledu kriminala, zatvorenika, medicine, i industrijske konoplje. Prvo, to podrazumijeva oslobađanje od mentaliteta kontrole: zabrane, kažnjavanja i psihičkog uvjetovanja. Drugo, kao što sam upravo rekao, predmet kontrole - kanabis - nagriza rešetke kaveza u kojem živimo. Treće, to je dio duboke promjene u svijesti koja odvajanje zamjenjuje suosjećanjem.
Mentalitet kontrole počiva na pitanju koga ili što će se kontrolirati. Razmišljanje u stilu rat-protiv-droge okrivilo je pojedinog korisnika droge za stvaranje loše moralne odluke. To je pogled temeljen na teoriji koju socijalni psiholozi nazivaju dispositionism - da ljudska bića čine slobodne izbore na temelju stabilnog karaktera i sklonosti. Iako dispositionism priznaje utjecaj okoline, on kaže da su ljudi napravili dobar izbor jer su oni dobri ljudi, a loš izbor, jer su loši ljudi. Odvraćanje, obrazovanje, i zabrana izviru, naravno, iz te filozofije, kao i naš kazneno-pravni sustav u cjelini. Presuda i vodstvo se temelje na konceptu "korekcije" i ugrađeni su u njega, jer kažu, "Da sam ja na tvojem mjestu, ja bih učinio drugačije od tebe." Drugim riječima, to je tvrdnja o odvajanju: ja sam drugačiji od (a ako ste ovisnik o drogama, bolji od) tebe.
Imajte na umu da su ta ista uvjerenja također motivi rata protiv terorizma, kao i rata protiv bilo čega drugog. No, postoji i suprotna filozofija koja se zove situationism, a koja kaže da ljudi čine izbor na osnovu cjelokupne situacije, unutarnje i vanjske. Drugim riječima, da sam ja na tvojem mjestu, uključujući i povijest cijelog tvog života, postupio bih kao i ti. To je izjava nerazdvajanja, suosjećanja. Ona razumije, kao što nam Bruce Alexander pokazuje, da je samo-destruktivno ili antisocijalno ponašanje odgovor na okolnosti, a ne urođena slabost ili moralni nedostatak. Situationism motivira ozdravljenje, a ne rat, jer nastoji razumjeti i ispraviti okolnosti koje dovode do terorizma, ovisnosti o drogama, pohlepe, zla, ili bilo kojeg drugog simptoma protiv kojeg pokrećemo rat. Umjesto kažnjavanja upotrebe droga, mi se pitamo koje okolnosti to uzrokuju? Umjesto da iskorijeni korov pesticidima, pitamo se što pogoduje korovu da raste? Umjesto primjene ekstremnih antiseptičkih mjera i širokog spektra antibiotika, pitamo se što u tijelu pogoduje bakterijama da se razmnožavaju? To ne znači da ne bi smjeli koristiti antibiotike ili zatvoriti nasilnog zločinca koji je prijetnja drugima. No, ne možemo onda reći: "Problem je riješen! Zlo je pobijeđeno."
Sada vidimo da je legalizacija droga u skladu s promjenom tisućljetne paradigme koju ja nazivam rat protiv zla. Ona je stara kao i civilizacija, i izvorno je bila povezana s prevladavanjem kaosa i kroćenjem divljine. Kroz povijest, zbila su se uništenja čitavih naroda, a gotovo i same planete. Sada možda ulazimo nježniju eru, i prikladno je da je jedna biljka bude simbol te promjene.
Rastući pokret da se okonča rat protiv droga možda odražava promjenu paradigme, da se osuda, krivnja, rat i kontrola zamijene suosjećanjem i ozdravljenjem. Kanabis je prirodna polazna točka, jer je njegova široka primjena čini tezu o moralno slabom uživaocu neodrživom. "Da sam ja na tvome mjestu, i ja bih pušio, u stvari jesam!"
Marihuana je odavno ocrnjena kao "gateway droga", argument je da, čak i ako nije tako opasna sama po sebi, ona uvodi osobu u kulturu i naviku uporabe droga. Tu je prevaru bilo lako razotkriti, ali možda marihuana jest gateway, ali druge vrste - gateway za širu dekriminalizaciju droga, i nadalje, prema suosjećajnom i poniznom pravosuđu koje se neće temeljiti na kažnjavanju. U širem smislu može biti gateway da vrijednosti strojeva zamijenimo vrijednostima živih bića, vrijednostima suradnje, ekološke svijeti, da napustimo arenu odvojenih i konkurentnih suparnika protiv kojih se moramo boriti, osvajati, i kontrolirati. Možda su konzervativci bili u pravu, možda legalizacija droga znači kraj društva kakvo smo poznavali.
